又是外星人
外太空到底有沒有生物的存在？有沒有外星人？對我而言，一點也不重要。
但是，在我從兒童進入少年時期，則是非常非常重要的終極關懷。有沒有外星人，甚至比峨嵋山上有沒有神仙，可以教我放飛劍更重要。上了預備班，就像《鹿鼎記》裡的康熙，並非歷史上的康熙，已經漸漸不信峨嵋山上真的住著可以放飛劍的神仙了。
可外星人卻不同。外星人，不似峨嵋山上的神仙，經不起科學的驗證。外星人有科學的包裝，有許多謎一般的古代廢墟成所謂的證據。而且據說有許多科學家、考古學家還提供了各種各樣的證據，言之鑿鑿，看起來很科學，聽起來也很科學。那時根本不懂得分辨那些不入流出版社所出版的垃圾不等同嚴謹的科普出版社的優良讀物。
不過，歲月能使有些人成長，知識的增加也能提高人的辨別能力，漸知何謂科學，何謂偽科學。具備基本知識後，當能辨別科學知識和偽科學知識之後，即不會再浪費時間去關懷那些飄渺虛幻的無稽之談――儘管還有許多大人，或者所謂的科學家煞有其事，言之鑿鑿地不時翻出新花招引起轟動，而媒體大事炒作。
最近巴拿馬有5個少年人在藍山地區的一條小河游泳。其中一個少年突然感到有東西緊緊抓住他的大腿，於是他們合力把那“東西”拉出水面，並用石頭木棍把那怪物打死，然後丟進河裡。
因為怪物看起來像外星人，他們回家後又折返拍下“怪物”的寫真，放在網上，宣稱這是外星人。結果轟動巴國，許多人把這怪物當作巴拿馬的外星人。搞到醫學家也去解剖那怪物。
解剖結果證實那怪物是樹獺，而且在少年人發現它之前屍體已經開始腐爛了。所謂少年人合力打死怪物雲雲是虛構。
真真假假，就如任何外星人和各地發現不明飛行物體一樣，繪聲繪影，每講起來都有手有腳，但經過科學的驗證之後，並非那麼一回事。
為何每次轟動一時的外星人或不明飛行物體的發現，結局總是愚人節，這課題還是能前扑後繼，世人樂而不倦呢？
這是先入為主所致。大家先信有外星人和不明飛行物體這假設，因此，每當見沒見過的“異物”，即以為是外星人或不明飛行物體。然後宣稱，3人而成虎的效應下，媒體也跟著起哄，轟動就造成了。
正如一些人帶著預設的眼光去看古人，《水滸傳》的英雄好漢，喜歡耍鎗弄棍，大碗喝酒，大塊吃內，又不近女色，幾個大男人同榻而眠。宋江還冷落風騷美麗的閻婆惜。
這群人不是同志，是甚麼？
讀聖經，讀到大衛和掃羅王的兒子約拿單結為生死之交，也說兩人是同志。
簡而言之，此即戴有色眼鏡看世界。看到男人間有深厚感情，就是同志。搞不好，桃源三結義的劉關張，3人形影不離，食同桌，寢同榻，也被他們視為同志的祖師爺。
看到人麼都是外星人，看到甚麼都是不明飛行物體，他們甚至會看到上帝駕駛飛碟來到地球。有些人，一輩子沒有脫離兒童少年期。
星洲日報／言路‧作者：黃子‧2009.11.18
Wednesday, March 31, 2010
黃子評論 05/10/08 星期筆匯
政治人物私德休多管？
在這主流論述：兩個成年人，只要是你情我願，想怎樣就怎樣，男歡女愛、後庭花、虛凰假鳳，他們都有絕對自由──只要沒危害到公共利，旁人不應說三道四，多管閒事。否則，即為攔阻地球轉的“衛道之士”。
如此一頂帽子扣上，簡直就成了耶穌時代的法利賽人，是偽君子，是毒蛇的種類。包括談政治人物，也不可隨便扯到私德。扣上一帽，再加一棍，看你還不暈倒在地。
選總統不是選教皇，誰還談道德，連法國老嫗也要呸一聲才罵鄉愚。只要能治好國家，管他是否在房中淫人妻女，若那些女人都是成人的話。
如此說法，也並非全無道理。諸葛亮常自比為管仲、樂毅。管仲，孔夫子也對他十分推崇，說若非他，大家早已淪為蠻夷治下的百姓，斯文喪盡，披散頭髮，左開衣襟。梁啟超評價他說：國史上第一流人物、中國最大之政治家，而亦學術思想界一鉅子也。
這位輔佐齊桓公成為五霸第一霸主的功臣，私德並不怎麼樣，打仗躲後面，逃命跑第一：知己好友鮑叔牙因他窮，出本錢送他紅股合作生意，虧了算鮑叔牙的，賺了他就作假賬多分給自己。在鮑叔牙極力推荐之下，齊桓公不但不殺他，還重用他。他的蓋世才華，才得以發揮。他發達之後，吃喝玩樂、奢華浪費的生活舉止，像個沒品味的暴發富。
但，大家都不在乎這一切，因為管仲的能力太高了。瑕不掩瑜。
這是否表示政治人物的私德、私生活，可以完全不受約制，可以為所欲為呢──只要他沒有危害到“公共利益”？所謂的公共利益，又如何界定的呢？
有位明星早已結婚生子，但不公開，除了要保持私隱，不受干擾、票房等等之外，也考量到一旦公布，會導致瘋狂、病態的女粉絲失望、崩潰、甚至自殺。結婚並非私德有虧，但為了所謂的公共利益，不願造成我不殺伯仁，伯仁卻因我而死。此乃社會責任感的體現。政治人物即要“治國平天下”，可以全無社會責任嗎？
兩個成人，你情我願，就可以有婚外情嗎？若是婚外情，不就傷害到他者的感情和利益嗎？只要有他者的感情、地位、利益受損，這還算是私德、私人領域嗎？政治人物可以不理會這些嗎？
交通規則，旨在保護公眾利益和安全。戴鋼盔、扣安全帶，若不強制，許多人就不肯戴不肯扣。他們不戴、不扣並沒有危害到公眾利益，為何要強制呢？
同一道理，政治人物可以隨心所欲跟這個那個有一手嗎？
如果政治人物喜歡唱後庭花，也有人喜歡被人家“唱”，大家都是成年人，別人該不該說三道四嗎？肛門的用途是排糞，若那幾寸長的直腸讓別人來作其他用途，結果受傷感染病毒，甚至直腸掉出來。這種傷害跟吸毒，跟沒戴頭盔的危機，是屬於私人領域還是公共領域？
許多染上性病如愛滋病的，結果醫葯費生活費都由親人、政府用納稅人的錢來承擔，這算不算公共利益受損？
總可以討論吧？
政治人物應該享有私人空間，但必須知道，與凡夫俗子比較，其私人空間相對小。雖然說私德與公德應該分家，但他們“私德”的界定，在客觀在現實上恐怕也比普通人小。政治人物雖然不必像宗教人物那麼道德高尚，但也切記是公共人物，人們的要求較高，自由較小。
況且，一個人私德不行，公德就能行？如果在私德上不能自我約束，在公德上的約束能力豈不相對減弱？期待政治人物有高尚私德，才能進一步要求有較高的公德。
星洲日報／星期筆匯．黃子．2008.10.05
在這主流論述：兩個成年人，只要是你情我願，想怎樣就怎樣，男歡女愛、後庭花、虛凰假鳳，他們都有絕對自由──只要沒危害到公共利，旁人不應說三道四，多管閒事。否則，即為攔阻地球轉的“衛道之士”。
如此一頂帽子扣上，簡直就成了耶穌時代的法利賽人，是偽君子，是毒蛇的種類。包括談政治人物，也不可隨便扯到私德。扣上一帽，再加一棍，看你還不暈倒在地。
選總統不是選教皇，誰還談道德，連法國老嫗也要呸一聲才罵鄉愚。只要能治好國家，管他是否在房中淫人妻女，若那些女人都是成人的話。
如此說法，也並非全無道理。諸葛亮常自比為管仲、樂毅。管仲，孔夫子也對他十分推崇，說若非他，大家早已淪為蠻夷治下的百姓，斯文喪盡，披散頭髮，左開衣襟。梁啟超評價他說：國史上第一流人物、中國最大之政治家，而亦學術思想界一鉅子也。
這位輔佐齊桓公成為五霸第一霸主的功臣，私德並不怎麼樣，打仗躲後面，逃命跑第一：知己好友鮑叔牙因他窮，出本錢送他紅股合作生意，虧了算鮑叔牙的，賺了他就作假賬多分給自己。在鮑叔牙極力推荐之下，齊桓公不但不殺他，還重用他。他的蓋世才華，才得以發揮。他發達之後，吃喝玩樂、奢華浪費的生活舉止，像個沒品味的暴發富。
但，大家都不在乎這一切，因為管仲的能力太高了。瑕不掩瑜。
這是否表示政治人物的私德、私生活，可以完全不受約制，可以為所欲為呢──只要他沒有危害到“公共利益”？所謂的公共利益，又如何界定的呢？
有位明星早已結婚生子，但不公開，除了要保持私隱，不受干擾、票房等等之外，也考量到一旦公布，會導致瘋狂、病態的女粉絲失望、崩潰、甚至自殺。結婚並非私德有虧，但為了所謂的公共利益，不願造成我不殺伯仁，伯仁卻因我而死。此乃社會責任感的體現。政治人物即要“治國平天下”，可以全無社會責任嗎？
兩個成人，你情我願，就可以有婚外情嗎？若是婚外情，不就傷害到他者的感情和利益嗎？只要有他者的感情、地位、利益受損，這還算是私德、私人領域嗎？政治人物可以不理會這些嗎？
交通規則，旨在保護公眾利益和安全。戴鋼盔、扣安全帶，若不強制，許多人就不肯戴不肯扣。他們不戴、不扣並沒有危害到公眾利益，為何要強制呢？
同一道理，政治人物可以隨心所欲跟這個那個有一手嗎？
如果政治人物喜歡唱後庭花，也有人喜歡被人家“唱”，大家都是成年人，別人該不該說三道四嗎？肛門的用途是排糞，若那幾寸長的直腸讓別人來作其他用途，結果受傷感染病毒，甚至直腸掉出來。這種傷害跟吸毒，跟沒戴頭盔的危機，是屬於私人領域還是公共領域？
許多染上性病如愛滋病的，結果醫葯費生活費都由親人、政府用納稅人的錢來承擔，這算不算公共利益受損？
總可以討論吧？
政治人物應該享有私人空間，但必須知道，與凡夫俗子比較，其私人空間相對小。雖然說私德與公德應該分家，但他們“私德”的界定，在客觀在現實上恐怕也比普通人小。政治人物雖然不必像宗教人物那麼道德高尚，但也切記是公共人物，人們的要求較高，自由較小。
況且，一個人私德不行，公德就能行？如果在私德上不能自我約束，在公德上的約束能力豈不相對減弱？期待政治人物有高尚私德，才能進一步要求有較高的公德。
星洲日報／星期筆匯．黃子．2008.10.05
黃子評論 12/03/10 六日譚
偷情的代價
大衛王朝的開國君主大衛，在江山穩固之後，已不必再御駕親征，率軍士在沙場上冒矢石之險廝殺。而是坐鎮宮中指點江山。一日，軍士們在前線攻城陷陣，他則在宮中睡到“自然醒”之後，在皇宮的頂上散步，觀賞帝京耶路撒冷在夕照下的彩金遍地。皇宮高過城內的大多數建築，居高臨下，卻讓他意外見到鄰家有美人出浴。打聽之下，知悉是一員勇將的美眷。
老婆是別人的好，他不是想奪人之美，但一見之下，驚為天人，卻垂涎不已。於是著人把那美婦接入宮中，一親芳澤。
這原不過可以是船過水無痕的一夜情，豈知，一發而中，那美婦竟懷了龍種。派人入宮啟稟皇上。大衛獲悉，心生一計，派人火速召回其夫烏利亞。烏利亞一回京立刻入宮面聖，大衛問了些戰情，就賜酒賜肉，送他回家。豈知這忠義之士，竟因兄弟們都還在沙場上出生入死，堅決不回家擁抱嬌妻美眷，而要“守齋”要與臣僕們在宮中留宿。碰上如此血性漢子，大衛並未自責，反而惡從膽邊生，轉念設下毒計，吩咐他回戰場，托他帶信給主帥――叫主帥借刀殺人，設陷阱讓他死在敵人刀劍之下。
先知譴責大衛，上帝審判大衛，大衛向上帝認罪求赦，雖免去死罪，但他招來的後果，極其悲慘。
淫人妻女，在正常的國家、社會，都是宗教、道德與法律所不容。在今日，大多數情況仍然如此。
但食色性也，美色太好吃了，許多人都經不起這誘惑和考驗。
中年男人，若是名成利就，條件優厚，機會就更多。明知山有虎，偏偏禁不住要向山虎行。至於後果呢，心存僥倖，或是別想太多――捉住怕死掉，鬆手怕飛掉，甚麼事都幹不成了。所以，把心一狠，要上就上吧！然後越走越遠，老虎東窗事發後，“揪出來”的情婦是一大串。梁婆婆是一號二號，現在拉出來的這一串，已長達七號了。
梁婆婆也好，一號也好，他們不像那個人盡可“夫”的同志。婚前已經跟好些男人胡搞，婚後以及離婚的過程中，對妻子失去了興趣，依舊與其他男人胡搞。無論是宗教、倫理、道德上甚至法律，都大有問題。但他會玩學術名詞，會詭詞狡辯，把這些胡作非為訴諸悲情，惡人先告狀，攻擊傳統道德倫理，打著獨立思考、性取向、性權力等等的幌子，反對他的都有罪，而他的胡作非為，都合理，都無罪。還可以“堂堂正正”地大談宗教信仰。恨不得全世界都跟他一起享受罪中之樂，不管別人因其罪行所受的傷害和痛苦。
仍有黑白是非對錯的梁婆婆認錯，讓人不忍深責，但他也如老虎，必須面對慘痛的後果。貴為君王的大衛“寵幸”一下他人的老婆，都算是享受罪之樂，也是苦果一大籮，何況他人，雖然球星明星沒有淫人妻女之後再殺人夫的罪上加罪。
星洲日報／六日譚‧作者：黃子‧自由撰稿人‧2010.03.12
大衛王朝的開國君主大衛，在江山穩固之後，已不必再御駕親征，率軍士在沙場上冒矢石之險廝殺。而是坐鎮宮中指點江山。一日，軍士們在前線攻城陷陣，他則在宮中睡到“自然醒”之後，在皇宮的頂上散步，觀賞帝京耶路撒冷在夕照下的彩金遍地。皇宮高過城內的大多數建築，居高臨下，卻讓他意外見到鄰家有美人出浴。打聽之下，知悉是一員勇將的美眷。
老婆是別人的好，他不是想奪人之美，但一見之下，驚為天人，卻垂涎不已。於是著人把那美婦接入宮中，一親芳澤。
這原不過可以是船過水無痕的一夜情，豈知，一發而中，那美婦竟懷了龍種。派人入宮啟稟皇上。大衛獲悉，心生一計，派人火速召回其夫烏利亞。烏利亞一回京立刻入宮面聖，大衛問了些戰情，就賜酒賜肉，送他回家。豈知這忠義之士，竟因兄弟們都還在沙場上出生入死，堅決不回家擁抱嬌妻美眷，而要“守齋”要與臣僕們在宮中留宿。碰上如此血性漢子，大衛並未自責，反而惡從膽邊生，轉念設下毒計，吩咐他回戰場，托他帶信給主帥――叫主帥借刀殺人，設陷阱讓他死在敵人刀劍之下。
先知譴責大衛，上帝審判大衛，大衛向上帝認罪求赦，雖免去死罪，但他招來的後果，極其悲慘。
淫人妻女，在正常的國家、社會，都是宗教、道德與法律所不容。在今日，大多數情況仍然如此。
但食色性也，美色太好吃了，許多人都經不起這誘惑和考驗。
中年男人，若是名成利就，條件優厚，機會就更多。明知山有虎，偏偏禁不住要向山虎行。至於後果呢，心存僥倖，或是別想太多――捉住怕死掉，鬆手怕飛掉，甚麼事都幹不成了。所以，把心一狠，要上就上吧！然後越走越遠，老虎東窗事發後，“揪出來”的情婦是一大串。梁婆婆是一號二號，現在拉出來的這一串，已長達七號了。
梁婆婆也好，一號也好，他們不像那個人盡可“夫”的同志。婚前已經跟好些男人胡搞，婚後以及離婚的過程中，對妻子失去了興趣，依舊與其他男人胡搞。無論是宗教、倫理、道德上甚至法律，都大有問題。但他會玩學術名詞，會詭詞狡辯，把這些胡作非為訴諸悲情，惡人先告狀，攻擊傳統道德倫理，打著獨立思考、性取向、性權力等等的幌子，反對他的都有罪，而他的胡作非為，都合理，都無罪。還可以“堂堂正正”地大談宗教信仰。恨不得全世界都跟他一起享受罪中之樂，不管別人因其罪行所受的傷害和痛苦。
仍有黑白是非對錯的梁婆婆認錯，讓人不忍深責，但他也如老虎，必須面對慘痛的後果。貴為君王的大衛“寵幸”一下他人的老婆，都算是享受罪之樂，也是苦果一大籮，何況他人，雖然球星明星沒有淫人妻女之後再殺人夫的罪上加罪。
星洲日報／六日譚‧作者：黃子‧自由撰稿人‧2010.03.12
黃子評論 26/03/10 六日譚
棄嬰殺嬰的罪行
現代國家，一般上墮胎都是合法的。不過，嬰孩生下來之後再殺死，或拋棄，以及棄後致死，大都是刑事罪。
無論是殺嬰或棄嬰，都是古老的罪行，古老的悲劇。古代希臘人，直到羅馬帝國時代都如此：一個嬰兒出世，家人把嬰兒放在父親的腳前，父親看了，若是歡喜，就彎下腰，把嬰兒抱起來，這嬰兒就養大。若父親見之不悅，轉身走開，這嬰兒就送人或丟棄。那時代，有人專門收養棄嬰，像收養動物。嬰兒養大了，也不過10歲上下，就送到奴隸市場去販賣，女孩除被賣為婢，也有賣為妓。
棄嬰的命運都很悲慘，但這罪惡的悲劇，並未因文明進步，科技發達而消失，實在令人悲嘆。
在大馬，棄嬰大都是未婚生子所致。
若要避免未婚先孕，未婚生子，除了避免婚前性行為，還有甚麼好辦法？
許多前衛的知識份子、意見領袖、專家等，都主張，兩個成年男女，只要你情我願，沒有甚麼不可以，最離譜的，包括跟人家的老婆，或老公都可以，因為――性自由，性權利，大過一切。
許多高談性自由性權利者，一致認為說只要安全就行了。這不過是紙上談兵，一旦性起，到底有多少人能夠性安全呢？
前一陣子衛生部長宣佈，大馬最新愛滋病感染者，女性專業人士有增加的趨勢。這些專業女性，包括律師、醫生、金融經理等等。
倘若連掌握性知識、也掌握性安全技術的醫生，在享受性自由時，都不安全，誰能確保其“非專業”人士性安全呢？
未婚者要享受性自由，除了須面對性病、愛滋病的苦果，更會面對懷孕、墮胎、棄嬰以致殺嬰這些更可悲的罪行考驗。
墮胎，看起來雖不像殺嬰，或棄嬰導致嬰兒死亡那麼恐怖，但把一個有生命的胎兒殺死，那難道是死了一隻螞蟻嗎？
這課題太複雜，並非三言兩語說得清。
但是，為了避免種種悲劇，最上策乃是自尊自重自愛，婚前不要有性行為，婚後也不要有婚外情。因為，萬一不幸懷孕，面對墮胎或生下嬰兒等等的抉擇時，一起享受性自由的男人，早已人間蒸發。而那些鼓吹性權利性自由的專家，意見領袖，也不會站在你身邊，跟你共赴時艱，面對苦難。
所以，女生們，只要尊重、只要愛惜、只要保護上帝所賜的身體，就萬事大吉，逍遙自在。
星洲日報／六日譚‧作者：黃子‧自由撰稿人‧2010.03.26
現代國家，一般上墮胎都是合法的。不過，嬰孩生下來之後再殺死，或拋棄，以及棄後致死，大都是刑事罪。
無論是殺嬰或棄嬰，都是古老的罪行，古老的悲劇。古代希臘人，直到羅馬帝國時代都如此：一個嬰兒出世，家人把嬰兒放在父親的腳前，父親看了，若是歡喜，就彎下腰，把嬰兒抱起來，這嬰兒就養大。若父親見之不悅，轉身走開，這嬰兒就送人或丟棄。那時代，有人專門收養棄嬰，像收養動物。嬰兒養大了，也不過10歲上下，就送到奴隸市場去販賣，女孩除被賣為婢，也有賣為妓。
棄嬰的命運都很悲慘，但這罪惡的悲劇，並未因文明進步，科技發達而消失，實在令人悲嘆。
在大馬，棄嬰大都是未婚生子所致。
若要避免未婚先孕，未婚生子，除了避免婚前性行為，還有甚麼好辦法？
許多前衛的知識份子、意見領袖、專家等，都主張，兩個成年男女，只要你情我願，沒有甚麼不可以，最離譜的，包括跟人家的老婆，或老公都可以，因為――性自由，性權利，大過一切。
許多高談性自由性權利者，一致認為說只要安全就行了。這不過是紙上談兵，一旦性起，到底有多少人能夠性安全呢？
前一陣子衛生部長宣佈，大馬最新愛滋病感染者，女性專業人士有增加的趨勢。這些專業女性，包括律師、醫生、金融經理等等。
倘若連掌握性知識、也掌握性安全技術的醫生，在享受性自由時，都不安全，誰能確保其“非專業”人士性安全呢？
未婚者要享受性自由，除了須面對性病、愛滋病的苦果，更會面對懷孕、墮胎、棄嬰以致殺嬰這些更可悲的罪行考驗。
墮胎，看起來雖不像殺嬰，或棄嬰導致嬰兒死亡那麼恐怖，但把一個有生命的胎兒殺死，那難道是死了一隻螞蟻嗎？
這課題太複雜，並非三言兩語說得清。
但是，為了避免種種悲劇，最上策乃是自尊自重自愛，婚前不要有性行為，婚後也不要有婚外情。因為，萬一不幸懷孕，面對墮胎或生下嬰兒等等的抉擇時，一起享受性自由的男人，早已人間蒸發。而那些鼓吹性權利性自由的專家，意見領袖，也不會站在你身邊，跟你共赴時艱，面對苦難。
所以，女生們，只要尊重、只要愛惜、只要保護上帝所賜的身體，就萬事大吉，逍遙自在。
星洲日報／六日譚‧作者：黃子‧自由撰稿人‧2010.03.26
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