如果垂涎人家的土地
要是看上別人的國土，垂涎三尺，像亞力山大，像成吉思汗那樣率領千軍萬馬，衝殺過去，橫屍遍野，血流成河，橫掃歐亞非三大陸，這叫開彊闢土的豐功偉業，乃萬古流芳的英明神武雄才大略君王也。只有失敗的希特勒，以及日本的軍國主義群魔，才是惡魔。
但若閣下垂涎的是本國土地，則是另一回事。縱然是“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，帝王本身也不能侵佔平民的土地。皇親貴族，權臣悍將，霸佔他人田地，那是惡人當道，朝綱敗壞，是法治不彰之故，不等同合法。
以色列人至今仍敬仰的大衛王，所謂“大衛的王朝”在猶太人眼中，就如漢唐盛世在中國的歷史地位。當他需要一個平民叫亞勞拿的打麥場地，設立祭壇以止息瘟疫時，亞勞拿願意奉送，但大衛堅持付款。但這對賢伉儷難逃上帝審判，下場悲慘。
大衛王朝分裂為南北國，北國以色列有個惡名昭彰的亞哈王，他想得王宮附近一塊平民的葡萄園，獻議與園主交換或購買。但這是違反上帝的律法，園主拿伯拒絕。亞哈王無可奈何，但為之悶悶不樂。王后耶洗別，這女人在西方社會成為邪惡的象徵。為償王願，她設毒計，命令顯貴和民間長老，收買匪徒無賴誣告拿伯褻瀆上帝和咒罵君王。判之石頭打死。葡萄園遂歸亞哈王――這是巧取嗎？
幾年前《時代週刊》有篇報導，深入分析巴基斯坦塔勒班得勢的狀況。有則深具典型性的小故事。某夜，8個幪面大漢，破門進入一戶貧農的屋裡，制服了那家人，當父母兄弟面前輪奸13歲的女兒。雖然幪面，但他們都聽出認出，那為首的是當警察的鄰居。事後，暴徒警告不得報警，並且要永遠離開這裡。他們報警，那是一家人呆在警局幾天幾夜漫長得像沒有盡頭的過程，才“成功”報案。再經過漫長無數次的奔波跟進，才有警官向他們宣稱，經過調查，查無實據，也捉不到犯人。
接下來是受害者若再受警告，若不從命，放棄一家賴以維生的一小塊麥田，全家性命難保。幕後的主使，是當地一個豪強，在巴基斯坦有這麼一大批像《水滸傳》的祝家莊那種大地主的軍閥。獨立時受到英國政府法律的蔭庇，享有特權。
這類惡霸看上誰的土地，索取不得，派爪牙強姦是下馬威。苦主若不落荒而逃，再威脅以滅門。
說巧取，說豪奪，都可以。這些土豪惡霸，就這麼橫行了數十百年。巴基斯坦沒有甚麼法律、公義可言。塔利班找上這些受害家庭的青少年，保證可以替他們報仇雪恨，伸張公義，有誰會拒絕呢？
這個國家老馬曾經修土地法令，以至有人可以濫用權力美其名為徵用，實為巧取。幸虧，後來亡羊補牢，制止了濫權。
但土地實在太叫強人富人垂涎，在農業社會是因為肥美，在商業社會是因工業、商業價值。在官商勾結下，大馬許多土地，就被罪惡集團偷龍轉鳳，被巧取兼豪奪。直到本週，法庭才首次為弱勢的苦主，伸了冤。雖然賴家兄弟贏了官司，也等同無端被剝了一層皮 ――4年的奔走律師館、土地局、法庭等等，精神和金錢的損失，誰賠？
看來，垂涎人家土地的強人富人，雖然當不了亞歷山大或成吉思汗；雖有了ADORNA土地案的判決，最多是竹籃打水一場空。至於欺詐、偷竊的罪行，則沒人沒法管之，仍然是有殺無賠的好營生。
星洲日報／六日譚‧作者：黃子‧自由撰稿人‧2010.02.25
Thursday, April 01, 2010
黃子評論 28/10/09 言路
大官人放馬去追
“君子一言，駟馬難追”這成語的典故，原來是《論語．顏淵》子貢的話：“夫子之說君子也，駟不及舌。”而《鄧析子．轉辭》也有：“一言而非，駟馬不能追；一言而急，駟馬不能及。”
到了元劇李壽卿的《伍員吹蕭》更有“大丈夫一言，駟馬難追，豈有翻悔之理！”
這一言即出，駟馬難追，從此以後就成了華人的君子和大丈夫的必備條件。
不過，大家也必須明白，擁有5000年偉大輝煌文化的中華民族，幾千年下來，千萬億蒼生，到底有多少人是君子？多少人是大丈夫？因為從來沒有人做過全面統計，這是不可能的任務；也沒人規模小些，做過抽樣調查，因此，我們無法得知君子和大丈夫佔中華民族人口的百分比是多少？但用籠統、概括，並不科學的說法，君子和大丈夫的比例似乎不高，反似稀有，故君子和大丈夫才常常是凡夫百姓所佩服的對象――境界很高，你我大都修煉不到。
又如，馬華同志百萬，從獨立以來，成功當上部長的精英領袖，已有三幾打；若加上副部長及已被廢了的政務次長在內，總有100幾十位，當中有幾人是人民眼中的君子和大丈夫呢？
20多年，一路走來，獨立特行的翁詩傑，應算一個吧。
但這個一直看起來都是君子、大丈夫的總會長，連他師父在他被中央代表“處決”之後，也說他“君子一言，駟馬難追”，事前輸一票也走的話講得太絕，必須走人了。
結果他“社會托付事大，個人譭譽事小”，鐵了心不走。他師父李金獅也改口說，說過的話讓它成為過去。
古代的君子大丈夫是一言既出，駟馬難追。
但好用文言的翁詩傑，並非古人，他也從未宣稱過自己是君子，更沒說過自己是大丈夫，他是官人，大官人。輸了14票說走，不過是遵守當時環境的遊戲規則而已，所以，對已出之言，毋須放馬去追。
要追的是“往者已矣，來者可追”的追――追大團結。
星洲日報／言路‧作者：黃子‧2009.10.28
“君子一言，駟馬難追”這成語的典故，原來是《論語．顏淵》子貢的話：“夫子之說君子也，駟不及舌。”而《鄧析子．轉辭》也有：“一言而非，駟馬不能追；一言而急，駟馬不能及。”
到了元劇李壽卿的《伍員吹蕭》更有“大丈夫一言，駟馬難追，豈有翻悔之理！”
這一言即出，駟馬難追，從此以後就成了華人的君子和大丈夫的必備條件。
不過，大家也必須明白，擁有5000年偉大輝煌文化的中華民族，幾千年下來，千萬億蒼生，到底有多少人是君子？多少人是大丈夫？因為從來沒有人做過全面統計，這是不可能的任務；也沒人規模小些，做過抽樣調查，因此，我們無法得知君子和大丈夫佔中華民族人口的百分比是多少？但用籠統、概括，並不科學的說法，君子和大丈夫的比例似乎不高，反似稀有，故君子和大丈夫才常常是凡夫百姓所佩服的對象――境界很高，你我大都修煉不到。
又如，馬華同志百萬，從獨立以來，成功當上部長的精英領袖，已有三幾打；若加上副部長及已被廢了的政務次長在內，總有100幾十位，當中有幾人是人民眼中的君子和大丈夫呢？
20多年，一路走來，獨立特行的翁詩傑，應算一個吧。
但這個一直看起來都是君子、大丈夫的總會長，連他師父在他被中央代表“處決”之後，也說他“君子一言，駟馬難追”，事前輸一票也走的話講得太絕，必須走人了。
結果他“社會托付事大，個人譭譽事小”，鐵了心不走。他師父李金獅也改口說，說過的話讓它成為過去。
古代的君子大丈夫是一言既出，駟馬難追。
但好用文言的翁詩傑，並非古人，他也從未宣稱過自己是君子，更沒說過自己是大丈夫，他是官人，大官人。輸了14票說走，不過是遵守當時環境的遊戲規則而已，所以，對已出之言，毋須放馬去追。
要追的是“往者已矣，來者可追”的追――追大團結。
星洲日報／言路‧作者：黃子‧2009.10.28
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